校外連結
|
|
|
|
|
|
南島文化研究碩士班歷屆畢業生
|
畢業 |
姓名 |
論文題目 |
指導教授 |
|---|---|---|---|
|
94 |
廖曉菁 |
祖先，家與天主教：以鹿野鄉阿美族和平部落為例 |
羅素玫 |
|
95 |
郭靜雯 |
魯凱族好茶人的性別養成與觀念實踐 |
羅素玫 |
|
95 |
卡洛普‧ |
跨越轉化與持續～試論蘭嶼朗島部落新造舟模式的文化脈絡 |
夏黎明 |
|
95 |
黃崇浩 |
賽德克人的生產及社會秩序 |
童元昭 |
|
96 |
林家君 |
模糊的邊界與差異的人群─滿州鄉「里德人」的人群分類與實踐 |
陳文德 |
|
96 |
邵碩芳 |
獵首、儀式與族群關係：以阿里山鄒族Mayasvi為例 |
陳文德 |
|
96 |
葉鳳娟 |
酒的社會文化—以馬蘭阿美族為例 |
羅素玫 |
|
96 |
王勁之 |
巴布麓卑南人的「部落」觀念與建構 |
陳文德 |
|
96 |
高至誠 |
人、空間與認同：一個排灣族部落的實踐 |
羅素玫 |
|
96 |
何志宏 |
一個海岸阿美部落年齡組織的研究 |
童元昭 |
|
96 |
郭基鼎 |
Hla’alua人的社會生活、文化認同與族群意識：以桃源鄉高中村為例 |
許功明 |
|
96 |
邱英哲 |
語言流失與復振：以高中村Hla’alua人為例 |
張學謙 |
|
96 |
吳奕九 |
人文與生態環境的互動性永續—以台東縣利吉為例 |
胡正恆 |
|
97 |
葉玉芬 |
人類學博物館表現原住民文化中數位化之議題探討 |
許功明 |
|
97 |
曾玉娟 |
生命力與靈力的媒介物：以KaTaTipuL卑南人檳榔文化為例 |
譚昌國 |
|
97 |
吳佳芬 |
「南島意象」的形塑與再現：以三座博物館為例 |
童元昭 |
|
97 |
黃芳琪 |
魯凱人生活工藝的美感價值之建構：以月桃編物為例 |
譚昌國 |
|
98 |
巫化．巴阿立佑司 |
神靈之路：排灣人祭儀經語（kai）之研究 |
童元昭 |
|
98 |
蕭德昌 |
臺灣原住民族傳統習慣的適應與變遷：以排灣族新興村的土地、親屬組織文化實踐為例 |
蔡志偉 |
|
98 |
Caleb D. （波開樂） |
Exploring the Collective Landscape and Cultural Outcomes of Silent Hunters, Hundred-Pace Snakes, and Spirit Places in the Traditional Territory of Taromak |
蔡志偉 |
|
98 |
林光義 |
原住民觀光與傳統文化的交錯：以臺東阿美族刺桐部落為例 |
蔡志偉 |
|
99 |
官佳岫 |
大鳥地區排灣族人在生活空間上的記憶、歷史與家名的流動 |
傅 君 |
|
99 |
邱新雲 |
東排灣女巫師之研究：以土坂為例 |
譚昌國 |
|
99 |
曾姜怡儀 |
東排灣族宗教變遷的探究—以「金峰鄉召會」為例 |
譚昌國 |
|
99 |
李亞茹 |
阿美族音樂工作者的生命經驗與作品詮釋－－以郭明龍為例 |
許功明 |
|
99 |
莊日昇 |
實質平等之追求與困境──從兩則判決來看原運後法制實踐 |
蔡志偉 |
|
99 |
蔡明庭 |
「石東」的社會生命：東台灣寶玉石的蒐藏、流轉及消費 |
譚昌國 |
|
99 |
陳菱霙 |
學校裡的部落：星光高職原住民藝能班的日常生活 |
蔡志偉 |
|
99 |
Terence Varhalamas |
Harmonic Spectral Analysis of Indigenous Musical Instruments from Taiwan and New Zealand |
譚昌國 |
|
100 |
劉玉貞 |
族群、移民與社會適應──臺東縣金峰鄉嘉蘭魯凱人的例子 |
譚昌國 |
|
洪順義 |
排灣族婚禮中pawkuz（下聘）儀式語言之研究：以M部落為例 |
譚昌國 |
|
|
馬 田 |
部落策展人的地方館省思：以海端鄉布農族文物館為例 |
許功明 |
|
|
郭雅雯 |
原住民族知識與民族教育－文化回應教學的初探 |
蔡志偉 |
|
|
黃仲任 |
原住民觀光與部落永續發展：以阿朗壹為例 |
譚昌國 |
|
|
張玲華 |
階序、傳統與現代的交織：以荒野阿美人信仰真耶穌教會為例 |
陳文德 |
|
|
林杏娥 |
光影中的理性與感性：論胡台麗的原住民影片 |
蔡政良 |
|
|
周淑琴 |
從稻米祭(masupadai)看排灣族牡丹群社部落的變遷 |
陳文德 |
|
|
黃俊榮 |
阿美族木雕技藝與風格變遷研究──從台東四位阿美族創作者談起 |
賴亮郡 |
|
|
101 |
Terence Varhalamas |
Harmonic Spectral Analysis of Indigenous Musical Instruments from Taiwan and New Zealand |
譚昌國 |
|
洪湘雲 |
從莫拉克風災後看排灣族人在地心靈療「遇」 |
譚昌國 |
|
|
章俊博 |
試煉與重生：一位原住民新聞工作者對莫拉克風災後的嘉蘭重建反思 |
蔡政良 |
|
|
陳仕烜 |
Own the Masks and Own the Power：the Power of symbol in the Ambrym Osland’s Case |
譚昌國 |
|
|
102 |
張錦淑 |
聚合與離散：賓茂村查亞斯(Caljas)與久芬樂樂(Tjuveljelem)家史的研究 |
蔡政良 |
|
陳妍彣 |
原住民部落與核廢料處置場：以達仁鄉南田村為例 |
譚昌國 |
|
|
林哲次 |
The Life History of a Takasago Giyutai Survivor in Taitung ,Taiwan(臺東縣高砂義勇隊倖存者的生命史) |
蔡政良 |
|
|
卓幸君 |
文化觀光之所以可能-旭海部落的實踐歷程 |
張育銓 |
|
|
林娜鈴 |
普悠瑪temararamaw的傳承與存續 |
陳文德 |
|
|
黃忠文 |
阿美族的殺豬儀禮-以泰源部落kuradan家族為例 |
譚昌國 |
|
|
潘志華 |
原住民族生存發展的策略與行動：安朔部落的歷史經驗與當代實踐 |
譚昌國 |
|
|
鄭桂英 |
巴喜告部落的新騎士-「機動阿嬤」，出發！ |
葉淑綾 |
|
|
103 |
包惠玲 |
當代東排灣族patjaljinuk頭目家的pulingaw實踐儀式中的角色 |
譚昌國 |
|
林秀蘭 |
東排灣巫文化的延續與變遷：以土坂村Patjljinuk頭目家族為例 |
譚昌國 |
|
|
比耀達路爾奇維里岸 |
從妻居到夫居：石坑部落婚姻制度變遷之適應探討 |
葉淑綾 |
|
|
陳美齡 |
界線與秩序：當代卑南族南王(Puyuma)部落喪葬禮俗的多元樣貌 |
陳文德 |
|
|
溫秀琴 |
以部落參訪作為南島文化交流途徑之研究-以台東達魯瑪克部落為例 |
張育銓 |
|
|
蔡禮闈 |
阿美族婦女的角色與重要性-以泰源(Alapawan)古拉漢(kuradan)家族宗親互助基金會(cumatatiking)為例 |
葉淑綾 |
|
|
104 |
王強國 |
排灣族maljeveq祭典的文化性質與祭祀意涵以東排灣族 pacalinuk頭目家祭祀為例 |
譚昌國 |
|
莊閔翔 |
獵人之路---太麻里拉勞蘭部落狩獵行為與活動意涵探討 |
蔡政良 |
|
|
劉華丹 |
從網路到馬路：馬來西亞Bersih 運動的數位民主實踐 |
蔡政良 |
|
|
高蘇貞瑋 |
空間、認同與教育：金峰鄉正興村排灣族青年組織的過去與現在 |
蔡政良 |
|
|
潘顯羊 |
一個地方/人群的認同變遷：「豬勞束社人」：「里德人」；「排灣族」：「斯卡羅人」 |
陳文德 |
|
|
汪智博 |
mukasakasaya ta kikarun(讓我們一起做)： 台東鐵花村公私協力形塑觀光凝視的實踐歷程分析 |
張育銓 |
|
|
潘資洲 |
認同、復振與正名：木技籠爻紀錄片研究 |
蔡政良 |
|
|
105 |
張志誠 |
布農族獵人的實踐----以高雄桃源區郡群為例 |
張育銓 |
| 107 | 拉蓊．進成 | palimayan服飾與族群邊界的流動:馬立雲部落年齡階級復振與服飾營造 | 蔡政良 |
| 高明文 | (巫師靈力的消逝與重現):從個人經驗與屏東縣文化信仰復興協會說起 | 譚昌國 |
|
108 |
陳秋月 |
以社區模式營造代間學習環境之可能性探討 |
張育銓 |
|
呂慈惠 |
潮間共生:重安部落潮間帶的採集知識與性別區辨的意義 |
蔡政良 |
|
|
古世勇 |
布農族的分類學探索:以系譜組織與植物命名的研究途徑 |
張育銓 |
